【保山-人物】王祖芳：让佤族清戏活起来传下去
建功新时代 保山劳动者风采
文化和旅游部5月16日公布第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人名单，共1082人入选。来自腾冲市荷花镇甘蔗寨的王祖芳，作为佤族清戏项目代表性传承人成功入选。作为国家级非物质文化遗产的佤族清戏起源于哪?有哪些唱腔?王祖芳又是怎样对其进行传承的?带着一连串的疑问，记者前往荷花镇甘蔗寨，去探寻王祖芳与佤族清戏的故事。
诞生：湖北高腔落地边陲 “小小鱼儿喂成龙，混在沙滩浅水中。日每盼望风雷动，怎奈时衰忆不同……”几句诗念罢，台下小勾锣、小钗伴奏“锵齐锵齐锵锵齐”响起，舞台上的王祖芳长袖一舞，小走几步，与廖美玲献上了一折感人的《安安送米》。
《安安送米》彩排剧照
见到王祖芳的时候，她和同寨的廖美玲正在细致地打整着装，准备上台彩排。第二天她们即将赶赴昆明，参加云南省首届传统戏剧曲艺汇演，二人将出演佤族清戏经典剧目《安安送米》。
“说起我们甘蔗寨的清戏，有好几百年的历史了。”王祖芳介绍，远在明末清初，湖北人源于古老的青阳腔，创造出了一种新的戏曲，被称为清戏，又叫做湖北高腔，曾流传在襄阳、荆州、黄冈、孝感一带，成为颇具影响的地方剧种。清雍正以后，腾冲进入了经济文化空前繁荣的时期，地处古丝路要冲的荷花镇甘蔗寨，凭借着优越的自然条件和地理位置，成为了腾越至缅甸南线古道上商旅、马帮、军队必宿的驿站。
“你想啊，当时又没有电视，过往的商贾军民为了解乏，休息时常常互唱几句家乡戏来找找乐子。久而久之，清戏就在甘蔗寨传播开来。”王祖芳说，曾有专家到湖北调研，发现当地早就没有了整场演出的清戏，原本属于汉族剧种的清戏，因为被甘蔗寨的佤族完整保留了下来，故而异化为佤族清戏。
19世纪50至70年代，清戏演出因战乱被迫停止。而后，甘蔗寨佤族头人李如楷力倡恢复。他不但组织清戏演出，还在剧中扮演角色，使清戏在村中常演不衰。那时，周边的汪家寨、芒垒等几个村寨受甘蔗寨影响，纷纷派人来借抄剧本学唱清戏，培养出了一批骨干艺人。
着佤族服饰的王祖芳
由此使得这种内地已经失传的古老戏曲艺术，在边陲腾冲得以保留，并成为腾冲市唯一被正式列入中国少数民族剧种的地方戏剧，于2008年6月，被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录。
传承：年少承袭苦练清戏 从李如楷倡导恢复清戏表演开始，至今佤族清戏在甘蔗寨不间断传承已整整六代。现年48岁的王祖芳是佤族清戏的第五代传承人，
王祖芳的妈妈是个文艺爱好者，受其影响，她从小就喜欢唱歌跳舞。甘蔗寨是佤族清戏的唯一传承地，耳濡目染，使她对清戏产生了浓厚的兴趣。
1984年，县里文化部门对清戏加以发掘整理，培训演员。14岁的王祖芳恰好跟着清戏老艺人李家显到县城演出，于是就在文化馆参加了为期两个多月的培训，还参加了当年腾冲农民文艺汇演及保山地区文艺调演。“我记得当时我们去永昌电影院表演《安安送米》，看戏的人可多了，不少官兵看完后都落泪了。”
王祖芳（左）廖美玲（右）
王祖芳说，清戏最开始是无伴奏的清唱，两个人坐在板凳上就能对着唱，所以老话也叫“板凳戏”。到了第四代传承人李家显那里，他在板凳戏中加入了一些戏剧表演动作，丰富了音乐伴奏，使得清戏更具观赏性。
也许是命运使然，因为佤族清戏的缘分，王祖芳后来嫁给了李家显的儿子，成为了这个清戏世家的一员。在公公李家显和老艺人沈家兴、杨茂发等人的悉心传授下，不几年便成了佤族清戏表演队的台柱子，成了第五代清戏艺人中当之无愧的核心人物。
王祖芳经常带领佤族清戏表演队参加各级文艺汇演、妇女维权活动及禁毒防艾等宣传活动，去年，她还应邀参加了腾冲市“戏曲进校园”活动，走进校园表演、教授佤族清戏，扩大佤族清戏的社会影响。
如今，佤族清戏流传下来的常演剧目有《姜姑刁嫂》《逐赶庞氏》《芦林相会》《安安送米》《回朝缴旨》等17折，这些剧目均取材于汉族民间故事《三孝记》和《白鹤传》。声腔有“九腔十三板”，九腔为大汉腔、四平腔、高腔、放腔、哭腔、花音腔、百珍腔、苍胡腔、土子腔;十三板为清江引、浪淘沙、山坡羊、下山虎、一枝花、滴滴金、步步娇、驻云飞、小桃红、倒垂帘、菜花黄、柳叶青、哭想思。这些曲调演唱时腔板穿插变换，一唱众帮，抑扬顿挫，悦耳动听。经过多年的勤学苦练，王祖芳的清戏表演技艺日渐娴熟，对这些传统剧目和唱腔早已驾轻就熟。
清戏《安安送米》进校园
忧虑：传统戏剧后继无人 和王祖芳搭档演出的廖美玲是佤族清戏市级非遗文化传承人，当年她和王祖芳是一起去学清戏的，同期学习的还有一人因嫁去外寨，慢慢地也就荒废了这门技艺。2013年10月，老艺人李家显过世后，佤族清戏的组织和传承重任全部落到了王祖芳和廖美玲等人的肩上。
“既然老祖宗把它流传下来，国家又那么重视，我们必须要让这个剧种活起来、传下去，发扬光大!”王祖芳坚定地认为。
三十几年来，王祖芳从未懈怠每次演出。有几次因为演出耽误了家里事，遭到丈夫的埋怨，邻里也不免说闲话，但是，凭借着对清戏的热爱，她一直坚持了下来。“吵也好闹也罢，自己喜欢的事就一定要去做，我对清戏是‘无条件的爱’!”
然而，像王祖芳这样一心愿意传承佤族清戏的人却越来越少。进入上世纪90年代以后，由于土地承包到户，家家户户各忙各的，青年人大多外出打工，清戏的排练和演出变得极为困难。特别是近年来，受到日渐普及的电视、手机、网络等现代传媒的冲击，春节闹灯的村寨越来越少，佤族清戏已不能坚持正常演出活动。只有上级文化部门、部分专家学者、新闻媒体来调查了解时才组织一些片段性演出，且演出剧目非常有限。“过去逢年过节、赶庙会的时候常常表演，现在，有时候一两个月都没有演出。”
王祖芳与同学们在一起
传承人年龄偏高，后继乏人，佤族清戏面临凋敝，这让王祖芳非常忧虑。她考虑过招收一批年轻学徒，但是非常不现实。“以前教过几个三、四年级的小学生，好不容易断断续续学会了一两个剧目，还不能做到完整演出，他们就升初中了，课程越来越紧，也就没时间学了。”
希冀：佤族清戏焕发生机 近年来，腾冲市文化馆为保护佤族清戏这一非遗项目做出了不少努力。
王祖芳告诉记者，2016年，腾冲市里给甘蔗寨拨专款修建了佤族清戏传习所，里面不光有排练厅，还有清戏历史文化展示厅、音像厅。“文化馆扶持我们甘蔗寨佤族清戏表演队，给我们添置了很多必要的设施设备、服装道具。”
清戏《天上有星星》剧照
为了给清戏注入新的活力，在做好传统剧目传承的基础上，腾冲市文化馆组织部分作家、艺术家新创了一批以农村题材为主的戏剧作品，用佤族清戏曲调谱曲，搬上舞台，为市内外群众演出。2016年，新编了剧目《天上有星星》，讲述大学生返乡创业的故事，该剧先由腾冲市花灯剧团的专业演员排练后，又教授给佤族清戏表演队来演，此后参加了多个比赛，都取得了不错的成绩。
“非遗文化保护的关键其实在于人，对传承人的保护也是对佤族清戏保护的一个重要方面。”腾冲市文化馆党支部书记陆国民说，现在生活水平提高了，文化娱乐方式多样化，能像过去一样坚持唱清戏的人已经不多了，所以更要积极创造条件，鼓励健在的艺人传艺授徒，使他们后继有人，从根本上解决佤族清戏的传承问题。
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编审：李赛航
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